“CAMBALACHE” y NUESTRA CLASE POLTICA

Este articulo que he denominado “CAMBALECHE  y NUESTRA CLASE POLTICA”lo hago con el objeto de comprender la triste realidad de nuestros gobernantes que como todo análisis se debe entender que lo que ocurre en el mundo se interioriza en lo nacional, por eso he escogido este hermoso tango de Enrique Santos Discepolo 1935,que es una especie de protesta contra un sistema mundial  que se debate entre guerras por el control del mundo, corrupción en países emergentes como Brasil, la presencia del narcotráfico internacional y del crimen organizado, por eso veamos las dos primeras frases del tango:

“El  mundo fue y será una porquería
ya  lo se 
En el quinientos seis 
y en el dos mil también 

“Que siempre ha habido chorros 
maquiavelos y estafaos 
contentos y amargaos 
valores y dublé “

“Pero que el siglo veinte 
es un despliegue 
de maldad insolente 
ya no hay quien lo niegue” 

Como vemos es una realidad que no nos debe contentar que en el Perú desde los inicios de la República ha habido traidores y corruptos que han
se han valido de la impunidad y de un Poder Judicial infiltrado del poder político para seguir en las andanzas, porque sino como es posible que tengamos un ex presidente  y mas de 40 de sus funcionarios  presos, aunque todavía faltarían cerca de 23 personajes prófugos.

“Vivimos revolcaos 
en un merengue 
y en un mismo lodo 
todos manoseados”

Por que hoy en día se pretende a través de la Gran Prensa que la corrupción  que ellos mismos a través de las encuestas que realizan ponen en los primeros lugares a personas cuestionadas en actos contrarios a los intereses nacionales, pero no, ellos siguen realizando sus estudios de mercado político ,lo que configura graves casos de manipulación y de apología de la corrupción como un “mal necesario”

” Hoy resulta que es lo mismo 
ser derecho que traidor 
Ignorante sabio o chorro 
generoso o estafador “

“Todo es igual 
nada es mejor 
lo mismo un burro 
que un gran profesor” 

“No hay aplazaos 
ni escalafón 
los inmorales 
nos han igualado” 
“Si uno vive en la impostura 
y otro roba en su ambición 
da lo mismo que sea cura 
colchonero rey de bastos 
caradura o polizón” 

Por que es lamentable que este hermoso tango  de Enrique Santos Discepolo   desnude no solo a este a este mundo multipolar ,sino a la sociedad peruana, en la  que congresistas, gobernadores regionales, alcalde y funcionarios no asumen un rol de servicio social el cargo político sino que prima su afán mercantilista de llegar al poder político para enriquecerse  a costa de los dineros de los ciudadanos.

Aquí se desarrolla que estas personas muchas veces no saben leer ni escribir al fraguar sus Hojas de vida  al no conocer muchas veces la Constitución Política del Peru,sino su propia historia, pero si son expertos en armar negociados,lobbys y hasta llegan a formas grupos de presión para defender sus intereses como los dueños de universidades privadas o sus relaciones con las compañías mineras o petroleras.

En ese sentido para concluir y no alargar este análisis veremos tres frases  muy ciertas y reales para finalizar este análisis de opinión que hará que construyamos ciudadanos de verdad y tolerantes, por que la lucha contra la corrupción y el narcotráfico debe ser una política de estado para hacer una sociedad viable y decente,de recuperación de valores y principios :

“Mezclao con Stavisky va Don Bosco 
y "La Mignon" 
Don Chicho y Napoleón 
Carnera y San Martín “
“Igual que en la vidriera 
irrespetuosa 
de los cambalaches 
se ha mezclao la vida”

“ Y herida por un sable 
sin remaches 
ves llorar la Biblia 
contra un bandoneón “
“Siglo veinte cambalache 
problemático y febril 
el que no llora no mama 
y el que no roba es un gil “

“No pienses mas 
sentate a un lao 
que a nadie importa 
si naciste honrao “
“Es lo mismo el que trabaja 
noche y día como un buey 
que el que vive de los otros 
que el que mata que el que cura 
o esta fuera de la ley”

Solo espero que la lectura de este análisis nos sirva para que se inicie un movimiento de cambio en los ciudadanos para construir una nueva sociedad mas justa y participativa y eso significa crear las condiciones para la construcción de una nueva clase política con proyectos de país.

INNOVACIÓN SOCIAL COMO PROCESO SOCIAL

Por :MAGALI SALAZAR M.

Integrante del Colectivo de Sociólogos de la Universidad San Martín de Porres-Lima-Perú

Innovación Social es el tema que está en auge en la mayor parte del mundo, se plantea como un elemento clave para una respuesta desafiante ante la sostenibilidad, por ello debemos evitar usarla de forma simplista.

Poner en valor las ideas es innovar socialmente, la innovación social contribuye a la forma de encontrar soluciones a los problemas de una sociedad con el objetivo de satisfacer las necesidades de los colectivos más desfavorecidos, de manera participativa – mirada inclusiva - con una visión de actuación más amplia de la sociedad en el futuro, la población forma parte activa en la solución de la problemática existente – empoderamiento de los ciudadanos.

Plantear la Innovación Social como un proceso de movilización de competencias empezando con la generación de ideas, sin llegar a lo utópico, revalorizando estas ideas, priorizando un pensamiento lateral asumiendo algunos riesgos y aprendiendo del ensayo error, con el objetivo de un cambio para el desarrollo creando así un valor social sostenible.

La Innovación Social se debería estudiar como un proceso social, compartiendo conocimientos no reducibles a un modelo instintivo/mecánico o racional. Hubert plantea: “La Innovación Social se debe tanto al proceso social como a sus resultados”.

 AVANCE CULTURAL DE LOS JOVENES DE LA COMUNIDAD SHIPIBA 

Profesora. Gladys Espernaza Ordoñez Aguilar 

La cultura shipiba está creando una gran expectativa ahora en estos últimos años porque están dando a conocer sus avances y demostrando a todos sus costumbres, sus forma de ser, de pensar etc. Muchos de ellos tienen ya otra visión del valor de lo que les rodea y tener una visión a través de una profesión que les haga ver más allá de sus entorno y se ve que están avanzando, ¿porqué crea una gran expectativa?, porque se nota un interés grande en ellos a través de sus iniciativas para adquirir mas conocimientos, mucho de los jóvenes shipibos ya tienen una meta para su futuro y desean ser profesionales, lo que no se veía antes esa inspiración de superación , pero gracias a lo que les rodea, su entorno ellos surgen y tienen esa ambición de superación de salir adelante, antes se veía que no les interesaba , porque quizás pensaban que para ellos no estaba a su alcance el desarrollo en todo sentido de la palabra y solo se notaba en ellos una mentalidad de marginación, falta de autoestima en cierta forma.
Como la ciencia va avanzando por las necesidades que se va presentando en este mundo globalizado hace que ellos también avancen ya no vivan una vida quedado y con necesidades sino que se encuentran con la tecnología, es por eso que se ven a muchos jóvenes shipibos que están mas interesados lo que es el uso de la computadora, el Internet, con todo lo que ven se va presentando en este mundo cambiante y ellos ya no se quieren quedarse atrás, como tribus de la Amazonía dan un gran ejemplo de avance hacia los demás y como la comunidad viven con gente foránea, ellos ya viven en el un mundo competitivo; un porcentaje del 60% mujeres como varones ya tienen en sus mente ser profesionales, como ingenieros, médicos, artistas, arquitectos etc, ya que pocos tuvieron esa oportunidad, .
Es una ventaja para todos y una manera de salir adelante por esta parte de la tierra, ya que al verlos desarrollar su cultura hace que avance no solamente ellos si no también como ejemplo para todos los que de una u otra manera convivimos con ellos ya que vamos a necesitar de ellos y ellos de nosotros porque ya que de ellos nos falta aprender mucho porque hay cosas que ignoramos y tenemos que ir aprendiendo poco a poco de sus conocimientos que tienen guardados, hay muchas personas que escribieron artículos sobre sus vidas ya que convivieron entre ellos y es un gran esfuerzo que se hicieron al principio tanto lo shipibos como las personas foraneas y gracias a ellos se da a conocer parte de sus cultura .

Ahora no solamente se habla del shipibos , que va a la pesca o al campo o jóvenes que se hacen de familia de muy tierna edad ahora hablamos de jóvenes shipibos con un ahínco de tener con sus propios esfuerzos lo que nos trae la tecnología, y ponerse al margen de todo lo que se esta presentando hoy en día; ya no están esperando de otros, sino que ellos están sacando a la luz sus costumbres, sus vivencias traídas desde sus ancestros, los jóvenes ya son otros miran de otra perspectiva sus vida pero sin dejar atrás sus originalidad.

¿ HACIA DONDE VA EL PERÚ ?

Luego de la caída de Morales Bermúdez en 1978  como consecuencia el PARO Nacional  del  19 de  JULIO DE 1977, los militares son obligados a  convocar  a una Asamblea Constituyente y que luego seria aprobada en 1979,se "volvió"a la Democracia que desde que inicio, nació débil e incipiente, ya que nuevamente regreso el circulo perverso de promesas y mas 
promesas, los partidos tradicionales volvieron a prometer y nunca cumplir.
Este "carnaval de promesas incumplidas de una clase política que no entendió nunca las reformas de 1968 a la que la responsabilizaron de sus errores  y que hasta la actualidad no lo comprenden por ignorancia y su s anteojeras de que país ellos quieren, dio lugar a lo que 
estamos padeciendo ahora y que son:

1.-Una crisis política permanente que su punto mas alto fue la guerra interna con cerca de 18 mil desaparecidos, cerca de 10 mil muertos, mas de 20 mil millones de dólares en perdidas.
2.-Una crisis moral y de perdida de valores con un ex presidente preso por ladrón y genocida con mas de 40 de su entorno presos, mas 40 prófugos de la justicia y el robo descarado de cerca de 15 mil millones de dólares que se repatríen como lentejas  entre medios de comunicación,militares,poder judicial y congresistas y luego que nuestros ciudadanos le den el  voto a un ALAN GARCIA que desarma el partido del pueblo para hacer sus fechorías con su cúpula dirigencial como dar LIBERTAD a cerca de 3mil narcotraficantes

3.-Lo que quiero hacer entender a mis amigos de mi BLOG, es que, de  que vale que nuestros ciudadanos voten por lo mismo, que es una clase política que ya cumplió su ciclo histórico, que ha dejado un país al borde de una guerra civil y que esta atravesada por la corrupción y el narcotráfico.

4.-Por las calles y plazas  se comenta la frase: ¡QUE SE VAYAN TODOS ¡! Que escandaliza no solo a los medios de la concentración. sino a programas del  IDELLERADIO Y LA EXITOSA , yo me pregunto como ciudadano ¿Por qué no levantar las banderas de que  ¡que se vayan todos ¡,me pregunto cual es su temor ante tanto abuso de nuestra DEMOCRACIA incipiente, que hace que los corruptos  se rían de un Poder Judicial cuestionado y no les pasa nada, de una prensa mediática que avala estas porquerías de una clase política que debe ser derrotada  el 2016. por representar intereses de la corrupción y el narcotráfico

DIVERSIDAD CULTURAL Y SOCIAL

En esta oportunidad presenta una parte del articulo publicado por REBELIÓN sobre Jose Carlos Mariategui y Ernesto CHE Guevara sobre sus coincidencias y aportes a la Revolución Latinoamericana,ahora que siguen  mas vigentes que nunca,con los cambios que se están realizando  en la Región.

Fuente : REBELION

MARIATEGUI   ( 14 DE JUNIO DE 1894 )

Y EL CHE        ( 14 DE JUNIO DE 1928  )

Dos paralelos y una concepción :

Sobre la salud de José Carlos Mariátegui,  pudo tener diabetes juvenil, con lo que se explicaría la tendencia de desarrollar infecciones, especialmente la osteomielitis”. Como fuera, el Amauta sufría mucho desde que se accidentara a los ocho años, sin embargo supo reponerse y actuar incansablemente en pro de la construcción del mundo nuevo. Magda Portal quien fuera su amiga contó en la realización del Documental cubano - peruano sobre la vida del Amauta “La imagen de su Huella (1987)” que: “era sufrido, él tenía dolor, sufría y sabía que se moría, todo eso estaba dentro de él y lo sentíamos, sentíamos su vida que terminaba, con todo, no creíamos que se iba a morir tan pronto”. Y añade: “siempre tenía su cara un poco triste, en el sentido de que se sentía pues que estaba tan grave, estuvo siempre grave”.

Ernesto Che Guevara, presentó desde muy pequeño los malestares del asma y fue asmático toda su vida. Su padre, el Doctor Ernesto Guevara Lynch cuenta en el Documental cubano – argentino “Mi hijo el Che (1985)”: “Ernesto tuvo una pulmonía muy seria, que quizá este fuera el verdadero origen de su asma (…) yo estaba verdaderamente muy apenado y mi diagnóstico era malo, no comía, no tomaba leche, pero de pronto se prendió de la teta de la madre, hice un gesto de alegría y le dije: vieja – le dije a Celia -, el chico se salvó”.

Ni la grave enfermedad de Mariátegui, desarrollada luego de un duro golpe en su pierna izquierda a los 8 años, ni el asma que sofocaba al Che desde muy pequeño, impidieron que estos dos hombres realizaran tareas titánicas, muy aparte de su labor teórica, la fundación del partido revolucionario, de la CGTP, de La Razón, Nuestra Época, Labor y Amauta para Mariátegui, y el triunfo de la Batalla de Santa Clara, que definió el triunfo militar de la Revolución Cubana, la fundación de Radio Rebelde, la campaña del Congo y la gesta de Bolivia, así como el trabajo voluntario para Guevara, demuestran que individuos con conciencia revolucionaria, con una férrea voluntad y sentido de entrega para su pueblo pueden superar cualquier dolencia por grave que sea.

UNA CONCEPCION
La vida de ambos revolucionarios se inicia desde muy temprano venciendo a la adversidad para terminar en una entrega voluntaria por la transformación de su sociedad y por la construcción del socialismo, pero pasando antes por el disfrute de una vida normal y el desarrollo satisfactorio y pleno de todas sus facultades biológicas y sociales. La construcción del “hombre nuevo” del que tanto hablaba Guevara y la concepción de “que el hombre llega para partir de nuevo” de Mariátegui, no constituyen sino una sola esencia de pensamiento: la creencia en la voluntad del hombre para transformar su destino pero con la plena condición de que sólo podrá hacerlo con una nueva ética, la moral de trabajadores y con la convicción de que siempre se necesitará vencer nuevas dificultades y derribar nuevos muros. El Comandante Ernesto Che Guevara, en su obra de marzo de 1965, “El Socialismo y el Hombre en Cuba” dice: “Encontrar la fórmula para perpetuar en la vida cotidiana esa actitud heroica, es una de nuestras tareas fundamentales desde el punto de vista ideológico”. El gran Amauta José Carlos Mariátegui en su carta a Samuel Glusberg de noviembre de 1928, señala: “Trabajo en otros dos libros; Ideología y política en el Perú… e Invitación a la vida heroica”. En ambos textos observamos como la concepción del “hombre nuevo”, es decir de aquel que “llega para partir de nuevo”, del luchador dialéctico, del revolucionario, del constructor de mundos, del socialista, sólo puede sustentarse en la afirmación de una vida heroica. Vida heroica que se muestre en las cosas cotidianas, en la actitud hacia el trabajo, en la superación de las enfermedades, en la entrega por el pueblo, en el trabajo voluntario, en el desarrollo teórico, en la polémica revolucionaria, en la fundación del instrumento de la revolución, en la construcción de una actitud vivencial acorde con la voluntad transformadora del pueblo, que se nutre con la satisfacción de sus necesidades a través de sus luchas. Mariátegui y el Che son constructores de una ética nueva dentro del marxismo y de un aporte original y heroico para la revolución. Pero heroico no solamente en el sentido del viejo concepto, del personaje sobrehumano que todo lo puede o de aquel que representa la esencia de su cultura, sino en un sentido nuevo, aquel que señala lo heroico como superación de una serie de problemas para construir el mundo nuevo para el hombre nuevo. En este sentido radica la invitación a la vida heroica de Mariátegui y el Che

Diversidad cultural y social,

 Pone este análisis a disposición de los sociólogos que quieren conocer los debates sobre la TEORIA DE LA DEPENDENCIA en las décadas de los 70 y 80,pero pareciera como que con los grandes cambios que se están generando en AMERICA LATINA, se basaran en estas teorías como resultado de las características de gobiernos como de Argentina,Bolivia,Ecuador y mas allá Nicaragua y Venezuela.

En diálogo con "Dialéctica de la dependencia"

Ruy Mauro Marini

Por Emir Sader --- Marzo - Abril 2012

 Las tesis de Ruy Marini –que parten del análisis de la integración tardía al mercado mundial de las burguesías periféricas– distinguen entre situaciones de colonialidad y situaciones de dependencia y, al mismo tiempo, buscan articular dialécticamente la cuestión nacional con la dimensión clasista dentro de cada Estado latinoamericano. \"Dialéctica de la dependencia\" es sin duda un aporte fundamental en la construcción del pensamiento crítico latinoamericano.

El pensamiento social latinoamericano se enfrentó, a lo largo de su desarrollo, a un dilema que lo aprisionó y que tuvo siempre dificultad para resolver. Varias de sus vertientes privilegiaron el análisis de la inserción internacional como eje para comprender la naturaleza dependiente de las economías de la región. Otras destacaban como centrales las relaciones de clase dentro de cada país. 

Prácticamente no había discusión entre estas dos posiciones. Las primeras fueron catalogadas como nacionalistas, por privilegiar la «cuestión nacional» y la contradicción principal nación/imperialismo. Las otras, como clasistas, por privilegiar las contradicciones de clase. Ambas apuntaban hacia elementos sin duda reales, pero al mismo tiempo aparecían como reduccionistas; una por excluir las relaciones de clase, la otra por subestimar la inserción internacional como países capitalistas dependientes. El problema es que, más allá de aceptar que ambas dimensiones son fundamentales, se trata de establecer cuál es la relación entre ellas. Como sustrato de estas dificultades, aparecía el hecho de que las economías latinoamericanas presentan peculiaridades que a veces eran vistas como «insuficiencias» y otras como «deformaciones» frente al parámetro del modo de producción capitalista «puro», es decir, el que operaba en las economías capitalistas avanzadas. Estas peculiaridades del capitalismo dependiente conducían a lo que André Gunder Frank llamó el «desarrollo del subdesarrollo»¹.

En este panorama, Ruy Mauro Marini introduce una distinción central entre la situación colonial y la situación de dependencia, y apuesta teóricamente a captar la originalidad del desarrollo latinoamericano priorizando el análisis de los mecanismos económicos de la subordinación como sustrato de los mecanismos extraeconómicos. Así, señala, no es porque se cometieron abusos en contra de las naciones no industriales que estas se volvieron económicamente débiles, sino que, porque eran débiles, se abusó de ellas.

Dialéctica de la dependencia² es, en efecto, una dialéctica en el sentido pleno del término, porque logra una síntesis superior entre la cuestión nacional y la dimensión de la lucha de clases. La obra fue escrita en 1972, cuando Marini logró escapar de la dinámica infernal con que vivíamos los acontecimientos en el Chile de Salvador Allende, para ir a México, donde consiguió el tiempo y la calma necesarios para concluirla. El libro se transformó en uno de los más vendidos del pensamiento social latinoamericano y en una referencia para el marxismo contemporáneo en el continente y en el llamado «Tercer Mundo».

Marini construye su tesis a partir de un elemento nuclear: la integración tardía de las burguesías periféricas al mercado mundial, en condiciones inferiores para enfrentar la competencia. Esa inserción tardía hace que tengan dificultades para competir –en términos de productividad y de desarrollo tecnológico– con las burguesías de los países centrales del capitalismo. Por esa razón, las burguesías periféricas van a buscar sus ventajas comparativas en la superexplotación del trabajo, extrayendo de la clase trabajadora de sus países ganancias extras que les permitan recuperar ciertos grados de competitividad en el mercado internacional. Las burguesías nacionales disputarán así la mano de obra barata con las corporaciones multinacionales que vienen a disfrutar de las condiciones favorables en la periferia.

De esta manera, se unen a las formas tradicionales de plusvalía –absoluta y relativa– formas nuevas, disfrazadas, de superexplotación de la fuerza de trabajo. Se valen de que esta es la única mercancía que, además de multiplicar su valor, no está mecánicamente condicionada por la ley de la oferta y la demanda. Una de las características de las formaciones sociales de la periferia del capitalismo es precisamente el excedente de fuerza de trabajo, lo que favorece su devaluación, su venta por debajo de su valor. Se genera así una dinámica de inserción subordinada en el mercado internacional y formaciones sociales «deformadas».

El desarrollo del capitalismo dependiente latinoamericano se logra, en primer lugar, cumpliendo el rol de abastecedor de productos agrícolas para el mercado europeo, en fuerte expansión por la Revolución Industrial y la multiplicación de la clase trabajadora:

El fuerte incremento en la clase obrera industrial y, en general, de la población urbana ocupada en la industria y en los servicios, que se verifica en los países industriales en el siglo pasado, no hubiera podido tener lugar si estos no hubieran contado con los medios de subsistencia de origen agropecuario proporcionados en forma considerable por los países latinoamericanos.

C - Entrevistas | Jaider Vega: "La innovación tiene que ser vista como u...

DISCURSO EN EL POLITEAMA

Manuel Gonzales Prada  en este mensaje lleno de amor a la justicia y de furibunda critica a las castas políticas que se comportaron como verdaderosw felones que no supieron defender a nuestra patria frente al invasor chileno que destruyo lo mejor de la cultura destruyendo la Biblioteca Nacional e incendiando Chorrillos,es decir una clase política como la actual que como  dice Carlos Marzx en el 18 de Brumario “ que la historia se repite dos veces,unas veces como comedia y otras veces como tragedia”

Este articulo es solo una parte del discurso que dio el MAESTRO Manuel Gonzalez Prada a jóvenes,obreros y publico en general.

 Señores:

   “  Los que pisan el umbral de la vida se juntan hoi para dar una lección a los que se acercan a las puertas del sepulcro. La fiesta que presenciamos tiene mucho de patriotismo i algo de ironía: el niño quiere rescatar con el oro lo que el hombre no supo defender con el hierro.”

   “  Los viejos deben temblar ante los niños, porque la generación que se levanta es siempre acusadora i juez de la jeneración que desciende. De aquí, de estos grupos alegres i de estos grupos alegres i bulliciosos, saldrá el pensador austero i taciturno; de aquí, el poeta que fulmine las estrofas de acero retemplado; de aquí, el historiador que marque la frente del culpable con un sello de indeleble ignominia”.
   “  Niños, sed hombres , madrugad a la vida, porque ninguna jeneración recibió herencia más triste, porque ninguna tuvo deberes más sagrados que cumplir, errores más graves que remediar ni venganzas más justas que satisfacer.”
   “  En la orjía de la época independiente, vuestros antepasados bebieron el vino jeneroso i dejaron las heces. Siendo superiores a vuestros padres, tendréis derecho para escribir el bochornoso epitafio de una jeneración que se va, manchada con la guerra civil de medio siglo, con la quiebra fraudulenta i con la mutilación del territorio nacional.”
    “ Si en estos momentos fuera oportuno recordar vergüenzas i renovar dolores, no acusaríamos a unos ni disculparíamos a otros. ¿Quién puede arrojar la primera piedra?!
    “ La mano brutal de Chile despedazó nuestra carne i machacó nuestros huesos; pero los verdaderos vencedores, las armas del enemigo, fueron nuestra ignorancia i nuestro espíritu de servidumbre”

“ Si la ignorancia de los gobernantes i la servidumbre de los gobernados fueron nuestros vencedores, acudamos a la Ciencia, ese redentor que nos enseña a suavizar la tiranía de la Naturaleza, adoremos la Libertad, esa madre enjendradora de hombres fuertes.!

    ¡ No hablo, señores, de la ciencia momificada que va reduciéndose a polvo en nuestras universidades retrógradas: hablo de la Ciencia robustecida con la sangre del siglo, de la Ciencia con ideas de radio jigantesco, de la Ciencia que trasciende a juventud i sabe a miel de panales griegos, de la Ciencia positiva que en sólo un siglo de aplicaciones industriales produjo más bienes a la Humanidad que milenios enteros de Teolojía i Metafísica.”

2Cuando tengamos pueblo sin espíritu de servidumbre, i militares i políticos a l'altura del siglo, recuperaremos Arica i Tacna, i entonces i sólo entonces marcharemos sobre Iquique i Tarapacá, daremos el golpe decisivo, primero i último.2

    2 Para ese gran día, que al fin llegará porque el porvenir nos debe una victoria, fiemos sólo en la luz de nuestro cerebro i en la fuerza de nuestros brazos. Pasaron los tiempos en que únicamente el valor decidía de los combates: hoi la guerra es un, problema, la Ciencia resuelve la ecuación. Abandonemos el romanticismo internacional i la fe en los auxilios sobrehumanos: la Tierra escarnece a los vencidos, i el Cielo no tiene rayos para el verdugo2